Fortgesetzte Betrachtungen über die Betteljuden, mit einigen dahin abzweckenden Vorschlägen in vorzüglicher Hinsicht auf das Hochstift Wirzburg und die in demselbigen liegenden ritterschaftlichen Orte
Der im 4ten Stücke des ersten Bandes gelieferten Berechnung zu Folge theilt die Judenschaft des Reichsdorfes Gochsheim, die aus nicht mehr als 26 Haushaltungen besteht, jährlich 1650 Billets an Betteljuden aus, nämlich
| 1200 | an ordentliche Gäste |
| 450 | Schabbats Billete |
| 1650 | Summa. |
Dabey sind die 300 Bettler nicht in Anschlag gebracht, die man im Durchschnitt des Jahres rechnen darf, für welche die Billets nicht zureichen; weil für einen Tag nicht mehr als die vestgesetzte Summe von acht Billets ausgegeben werden darf. Schlägt man nun diese 300 noch dazu: so würden jährlich 1950 Billets nothwendig seyn, wenn man keinen Bettler leer gehen lassen wollte.
| Der höchsten Sicherheit wegen will ich aber im Durchschnitt auf jede 25 Haushaltungen nur 1800 annehmen. Folglich jedes hundert Haushaltungen auf 7200 setzen.Dieser Angabe zu Folge brauchten also 100 Haushaltungen in einem Jahre 7200 Billets. Nimmt man nun an, wie es in dem dortigen Aufsatze heißt: daß unter dem Oberland-Rabbiner zu Heydingsfeld 1200 Judenhaushaltungen stehen; so ist das Bedürfniß an Billets für diese 1200 Jüdische Haushaltungen, ein Jahr ins andere gerechnet, 86,400.
Jeder Menschenfreund muß nothwendiger Weise bey einer so ungeheuern Summe von jüdischen Bettlern im Verhältniß gegen die ganze Jüdische Volksmenge im Fränkischen Kreise ungemein erstaunen: allein dieses Erstaunen wird sich verlieren, wenn wir diesen der Aufmerksamkeit seither entgangenen Übelstand etwas reiflicher in Betrachtung ziehen werden. Die Summe der Armen unter den Juden, die in der That Almosen bedürfen, wird ganz in das Kleine zusammenschmelzen.
Wenn die angenommene und erwiesene Summe von 86,400 nöthigen Billets mit 365, als den Tagen des Jahres, dividirt wird: so kommen auf jeden Tag 237 Bettler, die sich| dem allergrößten Theil nach täglich in den 1200 jüdischen Haushaltungen einquartiren. Folglich sind, nach diesen auf Thatsachen gegründeten Berechnungen, im ganzen Hochstifte Wirzburg mit Einschluß der Ritterschaft nicht mehr als 237 bettelnde Juden-Seelen.1) sitzen in manchen Dörfern Juden, die, wenn die Handelschaft nicht geht, sich einige Wochen durch Schnurren hinzubringen suchen. Weil schlechterdings keine Untersuchung darüber statt hat, ob einer eines Billets bedürftig sey oder nicht, so macht sich gar mancher, der mit einem kleinen Kram einherzieht, am Abend diese Wohlthat zu Nutze. Auch die armen Wittwen aus dem Grabfelde, dem Bambergischen etc. ziehen, ungefähr 4 Wochen vor den hohen Fasten im Lande umher und lassen sich ernähren. Ich rechne die Anzahl aller dieser hier angegebenen Bettler in der angenommenen Summe füglich auf 60.
2) Ich sage gewiß nicht zu viel, daß auch unter der angenommenen Summe von 237 fünf und zwanzig Bettler von Profession sind, die, nach einer genauen Untersuchung, gar leicht für tüchtig würden befunden werden, ihr Brod zu verdienen; vielleicht es auch gern verdienten, wenn dem Juden zur Arbeit sich die Gelegenheiten| so füglich darböten, als dem Arbeit suchenden Christen.3) Manche an das Hochstift Wirzburg angränzende Länder sind wegen der jüdischen Bettler gesperrt. Da die hochstiftischen Lande nebst der Ritterschaft nicht gesperrt sind, so entsteht für Letztere daraus das Unbequeme, daß auswärtigen Bettlern und Landstreichern der Eintritt erleichtert ist. Die Judenschaft erhält also auch mehr auswärtigen Zuspruch. Ich rechne, daß deren in der angenommenen Summe nur 19 seyn sollen.
4) In der Summe der bettelnden Juden stecken auch die jüdischen Collectanten, die auf Erbauung neuer Schulen, oder wegen auszusteuernder Töchter, oder darum Almosen sammeln, weil sie ihre Söhne, studiren lassen wollen. Wenn ich diese nur auf 15 setze, so macht das Ganze derer, denen das Betteln schlechthin zu untersagen wäre, 117 aus.
Im Hochstifte Wirzburg mit Einschluß der ritterschaftlichen Juden, die unter dem Ober-Land-Rabbiner zu Heydingsfeld stehen, wären also nur 120 des Almosens würdige Bettler.| Wenn nun auch jedem jährlich zu seinem Unterhalte 68 fl. Rhn. zugemessen bleiben sollten: so könnten doch wohl die 7956 fl. erspart werden, welche unnöthigerweise die unter den Nummern 1. 2. 3. 4. angegebenen jährlich verzehren. Es würde also die Summe von 16153 fl. jährlichen Aufwands nur 8197 fl. betragen.Mit diesen 8197 fl. Rhein. könnten ganz gewiß die 120 Armen bequem und gut unterhalten werden, wenn sie nach den Ortschaften vertheilt, und zur Verpflegung den Jüdischen Gemeinden überlassen würden. Dabey würden sich noch ungemein beträchtliche Ersparnisse nicht nur ergeben, sondern es würde die Gelegenheit entstehen, auch den sittlichen Zustand der jüdischen Bettler zu verbessern. Die Ersparnisse entstehen
a) dadurch, daß bey dem eingestellten Umherziehen dieser Bettler von ihnen nun nicht mehr so viel Schuhe zerrissen und so viele Kleider verbraucht werden.
b) was diese Bettelhorden an Zoll und Fährgeld entrichten, ist auch erspart, nicht weniger das, was Unvermögende, Blinde, kleine Kinder dem Heiligen für| Aufwand an Fuhr- und Botenlohn verursachen.c) Da in den meisten Ortschaften längst die Einrichtung getroffen ist, daß die Bettelgäste in einem besonders dazu bestimmten Hause übernachten, und für jeden Kopf deswegen ein Kreuzer entrichtet werden muß: so geht bey einem fixirten Aufenthaltsorte und bey dem angenommenen Kostgeld von 68 fl. für die Person auch dieser Aufwand zur Ersparniß über. Er ist nicht gering und beträgt jährlich auch bey der Annahme von 237 Bettlern, 16871/2 fl. Davon geht also das jährliche Schlafgeld der 117 ab mit 711 fl. Rhn.
d) Des Morgens, wenn der Bettler seinen Wanderstab weiter setzt, muß ihm sein Wirth seine Abfertigung geben. Diese bestehet ausser dem Frühstücke auch wenigstens – denn darunter darf nicht gegeben werden, manche geben mehr – in einem halben Kreuzer. Das macht für die 117 täglich 581/2 kr. jährlich 354 fl. 54. – Im Ganzen für alle 237, 718 fl. 54 kr.
e) Das Almosen, das die Bettelgäste, noch ausser ihrer freyen Zehrung, vor den Thüren hohlen, würde auch aufhören. Wenn nur| eine jede Haushaltung im Durchschnitt einen Heller gibt, so macht es bey 1200 Haushaltungen, wenn man jede derselben nur auf 5 Bettler setzt, denen sie gibt, eine Summe von 5110 fl. heraus.So ansehnlich diesen Berechnungen zu Folge das Ersparniß ist: so groß sind auch die Vortheile, die durch eine bessere Versorgung der jüdischen Bettler für Sittlichkeit und Industrie entstehen müssen. Im Ganzen sind diese Bettler die ungesittetsten, verlogensten, und ränkesüchtigsten Menschen, die sich für etliche Kreuzer Gewinn alles erlauben, wenn es nur ungestraft geschehen kann. Schon Agur der Sohn Fake sagte im 30 Capitel der Salomonischen Sprichwörter deswegen: Armuth und Reichthum gib mir nicht; Ich möchte sonst, wo ich zu fett würde, dich verleugnen, und sagen, wer ist der Herr, oder, wo ich zu arm würde, mochte ich mich an dem Namen meines Gottes vergreifen und stehlen.
Meine Behauptung wird manchem zu hart scheinen, sie ist es aber gewiß in der That nicht, wenn man auf die genaue Musterung dieser Personen sich einläßt. Nach der Natur der Sache ist auch nicht viel besseres von ihnen| zu erwarten. Denn sie sind entweder solche, die durch schlechte Wirthschaft, Gefräßigkeit und Leichtsinn zur äussersten Dürftigkeit herabgesunken sind, oder von ihren bettelnden Eltern zu Bettlern von Profession erzogen wurden. Von beyden ist nicht viel zu hoffen. Letztere wuchsen, unbekannt mit aller Schamhaftigkeit, unstät und flüchtig jeden Tag des Lebens, den Schabbat ausgenommen, ohne den nöthigen Unterricht und ohne alle Bildung heran. Erstere sind ohnedem größtentheils durch Scham und Schande niedergedrückt, bey der plötzlichen Änderung ihres Wohlstandes und ihrer Nahrungs-Mittel, im dringenden Gelust, fürs Bessere, für Gefühl und Sittlichkeit verdorben. Was ist es demnach Wunder, daß unter diesen Bettel-Caravanen die beynahe noch unmündige Jugend den Trieben ihrer zu früh gereizten Natur sich überläßt; daß bey einer solchen übereilten Ehe Eltern und Kinder verderben; daß Hurerey und Unzucht aller Art ungescheut unter den sämmtlichen Mitteln dieser Zunft getrieben wird, und sie alle die Übel in ihrem Gefolge haben, die diese Laster gewöhnlich begleiten. Mit welchem Schaden für körperliche und geistige Bildung und mit welchem erschreckliche Nachtheil für eine schuldlose Nachkommenschaft,| das mögen Frank, Baldinger und Policey-Schriftsteller entscheiden.Fortgesetzte Aufmerksamkeit auf die hier herrschenden Übel und eine oben vorgeschlagenen Versorgung der eigentlichen dürftigen Bettler würden also auch gewiß der Sittlichkeit und Geistesbildung unter einer so äusserst verwahrloseten Nation Vorschub thun können. Sie würden die Greuel der Selbstschändung und Unzucht und gar viele daher entstehende Übel verhüten. Die Jugend dieser Bettler, könnte zur Arbeitsamkeit, zum Fleiß und zur Gottesfurcht erzogen werden. Somit müßte nach wenigen Generationen sich gewiß auch die Anzahl der angenommenen wirklichen Armen wenigstens um ein Viertel vermindern.
Meinen Betrachtungen wird man freylich, zumal die Eiferer fürs Herkommen unter meiner Nation, (und sie machen den allergrößten Theil aus,) flugs entgegen setzen:
Wo haben wir Juden-Spitäler und Armenhäuser?
Wenn irgend ein Fürst oder eine andere Landesherrschaft auch die Erlaubniß zum Anbau derselbigen gestattete, wo will die Nation die Kosten aufbringen, dergleichen Gebäude| aufzuführen und das dazu Erforderliche zu bestreiten?Wenn auch die Summe, nach der angegebenen Berechnung, von 16153 fl. und bey den eingeführten Reformen bis auf 9153 fl. vermindert worden ist, wie ist die arme Judenschaft im Stande, das in baarem Gelde zu leisten? Nach dem jetzigen Herkommen lässet man, wenn die Ordnung kommt, den Gast mit sich essen. Das rechnet man so hoch nicht; ein anders ists, wenn man für den Gast besonders bezahlen soll. Hier bekam er, was ohnedem übrig geblieben seyn würde. Die Herauszahlung des baaren Geldes steht damit in keinem Verhältniß.
Ich fühle das Gewicht dieser Einwendungen, die man als unübersteigliche Hindernisse ansieht, gar wohl. Ich denke aber doch, daß sich füglich und mit Grund manches dagegen sagen lasse. Männer, die mit dem Armen-Wesen bekannt sind, werden das noch gründlicher thun können. Ich antworte nach meinen geringen Einsichten folgendes:
Es ist wahr, daß die Judenschaft sich ausser Stand befindet, die Summen aufzubringen, welche die Erbauung eines erforderlichen Spitals und eines zweckmäßigen Arbeitshauses, nebst den dazu erforderlichen Aufsehern und Lehrern| erheischen, wenn auch so gewiß darauf gerechnet werden könnte, als es sich von unserm Zeitalter erwarten lässet, daß sie die Erlaubniß von ihren Herrschaften dazu erhielten. Allein, es ist ja auch schon längst entschieden, daß die Versorgung der Armen beyderley Geschlechts und jeden Alters auch ohne Waisenhäuser und Spitäler gar füglich erfolgen könne. Wie leicht würden die 120 zu versorgenden Armen in Familien unterzubringen seyn? Angenommen, daß 1200 jüdische Haushaltungen in dem Hochstifte und der Ritterschaft wohnen; so kommen auf 25 Haushaltungen noch nicht volle 3 Arme, die ja füglich versorgt werden können, wenn für sie die Anlage nach dem jüdischen Steuerfuß gemacht werden will. Bey den vesten ihnen angewiesenen Sitzen zerreissen sie weniger Kleider, bedürfen der Almosen nicht zur Bestreitung des Zolls, des Fährgeldes, überhaupt alle oben gerügte Unbequemlichkeiten fallen nun mit einemmahle hinweg. Man wird auf diese Weise sich auch eher im Stande befinden, die Bettler zu einer Arbeit, der sie nach Alter und Geschick gewachsen sind, anzuweisen, um ihnen einen kleinen Nebenverdienst zu eröffnen und sie vor den traurigen| Folgen des Müßiggangs zu verwahren. Bey solchen einzuführenden Einrichtungen wird auch die gemachte Besorgniß verschwinden, als ob ich das, was nach unserer jetzigen Gewohnheit jede Haushaltung an Bettler gibt, in baarem Gelde entrichtet wissen wollte. Wenn die Armen vertheilt sind, so werden sie eben in jedem Orte, wie jetzt auch, nach der Reihe herum gehalten. Nach der Anlage und Schatzung hält sie jeder auf einen Tag oder eine Woche, wenn ihn eben die Reihe trifft.