Richtung festgehalten zu haben, ohne freilich als Synode die Vertretung der theologischen Meinungen und Lehranschauungen einer bestimmten Richtung übernehmen zu können, als wodurch sie ja selbst dem Fehler des missourischen Princips verfallen würde.
So viel zur Kennzeichnung der Lehrstellung der Synode von Iowa.
Der zweite Satz, auf welchen sich die Synode bei ihrer Gründung stellte, lautete:
„Bei Bildung ihrer Gemeinden genügt ihr nicht bloße Zustimmung zu ihren Grundsätzen in Bezug auf Lehre und Zucht, sondern sie fordert Bewährung und richtet zu dem Ende das altkirchliche Katechumenat auf. In ihren Gemeinden ist apostolisches Leben das Ziel, dem man nachstrebt; um dies zu erreichen, wird amtliche und brüderliche Zucht geübt.“
Dieser auf Erweckung und Pflege christlichen und kirchlichen Lebens gerichtete Sinn war auch ein der Synode von ihren Vätern her überkommenes Erbe oder – sagen wir lieber – eine von daher überkommene Aufgabe. Eine von Löhe entworfene Kirchenordnung steckte in dieser Beziehung ziemlich hohe Ziele. Die Wirklichkeit hat freilich auch hier das ideale Programm beträchtlich abgemindert. Löhe hoffte jene pia desideria in Bezug auf christliches und kirchliches Leben, die er in seinem „apostolischen Katechismus“ niedergelegt hatte, in den amerikanischen Gemeinden bei den dortigen freieren und günstigeren kirchlichen Verhältnissen eher verwirklicht zu sehen als innerhalb der landeskirchlichen Gemeinden Deutschlands. Doch für den Bau einer „apostolischen Brüderkirche“, wie sie ihm als Ideal vorschwebte, war auch in den freikirchlichen Gemeinden Nordamerikas das Material nicht vorhanden. Bei der religiös-sittlichen Beschaffenheit der meisten Einwanderer, die entweder im Zustand völliger geistlicher Verwahrlosung oder höchstens auf einer
Johannes Deinzer: Wilhelm Löhes Leben (Band 3). C. Bertelsmann, Gütersloh 1892, Seite 135. Digitale Volltext-Ausgabe bei Wikisource, URL: https://de.wikisource.org/w/index.php?title=Seite:Wilhelm_L%C3%B6hes_Leben_Band_3.pdf/140&oldid=- (Version vom 1.8.2018)
