während im Vorbild beides, Leiden und Herrlichkeit, sich aus einander legt, und Salomo an seiner Person und seinem Reich eine Herrlichkeit darstellt, die nicht durch Kampf und Leiden erworben ist. Hierin liegt ein Mangel des Vorbilds, der abkühlend, ja erkältend wirkt. David tritt dem Herzen ohne Vergleich näher als Salomo. Aber ganz abgesehen davon bleibe ich doch dabei, daß der Mensch den ewigen Beruf dem zeitlichen voranstellen muß, und daß, so schön sonst die Bitte Salomos ist, sich hier doch Unvollkommenheit und Mangel zeigt. Wenn du in einen Beruf kommst und dein Gebet wäre, Gott möge dir ein gehorsames Herz und Weisheit in Dingen deines zeitlichen Berufes geben – wäre das das rechte? Ich denke nicht. Menschliche Weisheit und Größe ohne Frömmigkeit ist eine verwelkende Blume. Aber große Thaten, hervorgewachsen aus einer gottgeweihten Seele, das ist Größe, die ewige Glorie bringt. Was hilft einem König die Krone, wenn er sie dort nicht trägt. Nicht der Weise, aber der Fromme, der Heilige und Beter, – und wenn er hier ein Taglöhner im Staube ist, wird dort Kronen tragen. Darum bitte ein jeder zuerst um ein gehorsames und weises Herz in Dingen, die das ewige Leben betreffen, und erst dann um das was ihm nöthig ist zum Gelingen seines irdischen Berufs.
Gott hat es also für möglich erachtet, daß Salomo um Geringeres, um Reichthum, Ehre etc. hätte bitten können. Weil er das nun nicht that, weil er, wenn auch nicht um das Beste, so doch um das Bessere bat, so ist Freude bei Gott, und dem Salomo fällt nun auch das Geringere zu, um das er auch hätte bitten können. Kein Kind ist so umfangen von der Mutterliebe wie Salomo von der Güte
Wilhelm Löhe: David und Salomo. C. Bertelsmann, Gütersloh 1895, Seite 91. Digitale Volltext-Ausgabe bei Wikisource, URL: https://de.wikisource.org/w/index.php?title=Seite:Wilhelm_L%C3%B6he_-_David_und_Salomo.pdf/97&oldid=- (Version vom 11.9.2016)
