Den Schluß des Regimentes Davids haben wir vernommen, nun lesen wir den Anfang der Regierung Salomos. Aber obwol er in deutlichen, klaren Worten beschrieben ist, wird es uns doch gegangen sein, wie so manchesmal: wir überhören hundert Dinge und übersehen hundert duftende Blüten, die uns der Geist des HErrn im Wort vor die Füße gelegt hat. Wo saß denn Salomo? Nicht auf dem Thron Davids, sondern auf dem Thron Jehovahs (V. 23). Der Ausdruck ist herrlich und hehr. Der Könige Israel Thron ist Jehovahs Thron. Jehovah ist der König Israels, David und seine Nachkommen sind nur die Unterkönige. So wird man durch diesen Ausdruck der Schrift gleich am Anfang der Regierung Salomos an jene herrlichen Stellen des neuen Testaments erinnert, in welchen verheißen wird, daß unser HErr JEsus auf seines Vaters Thron sitzen soll. – Weiter wird von Salomo gesagt, daß er Gehorsam und Anerkennung von ganz Israel, von den Gewaltigen, ja auch von seiner eigenen Familie gefunden habe. Das ist im Morgenland etwas Besonderes, wo so viele Herrscher bei ihrem Regierungsantritt es für nöthig hielten, alle ihre Anverwandten zu töten, um ihren Thron zu sichern. Salomo aber sitzt so fest, daß er auch seines Bruders Adonia schonen kann. Dazu wird dem Salomo noch etwas Besonderes gegeben. Was Luther übersetzt: Gott gab ihm ein löblich Königreich etc. heißt eigentlich: Gott that auf ihn einen königlichen Glanz wie auf keinen der früheren Könige. Woher also diese Anerkennung, dieser Gehorsam, daß sich alles um den Jüngling schaart? Den Grund hievon müßen wir nicht in seiner Person suchen, sondern in dem Glanz, den ihm Gott gegeben hat. Salomo ist berufen in tiefer Ruhe ein glänzendes Königreich Gottes auf Erden darzustellen;
Wilhelm Löhe: David und Salomo. C. Bertelsmann, Gütersloh 1895, Seite 85. Digitale Volltext-Ausgabe bei Wikisource, URL: https://de.wikisource.org/w/index.php?title=Seite:Wilhelm_L%C3%B6he_-_David_und_Salomo.pdf/91&oldid=- (Version vom 11.9.2016)
