gut so. Oder ist es nicht selbst für die, die verloren gehen, besser, daß ein Theil der Ihrigen den rechten Weg erwählt?
Was hat aber alle diese Verwandten Sauls ihm entfremdet und ihr Herz David zugeneigt? Waren sie von Saul beleidigt? Das ist im Text mit keiner Silbe angedeutet, vielmehr weist V. 18 auf höhere göttliche Gründe ihres Anschlusses an David hin. Davids unverdientes Leiden und seine Sanftmuth und Geduld im Leiden war es wol, was gerade diese Leute, Sauls Verwandte, zu David hinzog. Das ist ein Trost für die, die in der Welt um Unschuld leiden, daß sie sich sagen können: was dort geschah, kann öfter geschehen, daß der guten Sache endlich doch die redlichen Herzen zufallen. Das lerne ich aus diesem Namensverzeichniß, das ich nicht missen möchte so wenig als alle andern. Es ist ein hohes Glück, wenn in einer Familie alle Glieder durch doppelte Bande der Natur und des Glaubens verbunden sind; aber wenn nicht, dann ist Lossagung von ungöttlicher Familientradition Gehorsam gegen die höhere Pflicht und Treue gegen Den, der gesagt hat: „Wer Vater oder Mutter, Sohn oder Tochter, Brüder oder Schwestern mehr liebt denn Mich, der ist Mein nicht werth.“
David ist in seiner Burg in der Wüste in Ziklag, und weit über dem Jordan drüben ist der Stamm Gad, und in dem Stamm gibt es 11 gewaltige Heerführer, von denen die geringsten 100, und die größten 1000 geschlagen haben, die also, obwol Einzelne, doch ganze Heere ersetzen, an Stärke den Löwen gleich und an Schnelligkeit den Gazellen: diese kommen nun zu David herüber auf seine stille Burg. Er zieht nicht niedriges Volk, sondern die hervorragendsten an. Das Volk ist eine träge, schwere Masse, die sich leiten läßt und
Wilhelm Löhe: David und Salomo. C. Bertelsmann, Gütersloh 1895, Seite 20. Digitale Volltext-Ausgabe bei Wikisource, URL: https://de.wikisource.org/w/index.php?title=Seite:Wilhelm_L%C3%B6he_-_David_und_Salomo.pdf/26&oldid=- (Version vom 11.9.2016)
