Tempelhaus stand. Dazu bedurfte denn Salomo allerdings Massen von Material und von Arbeitern und geschickte Hände von Künstlern. Deshalb verlangt er von Hiram sidonische Arbeiter, und Hiram bestimmt dazu die Giblim (1. Kön. 5, 18) d. h. die Einwohner von Byblus, die zunächst am Abhang des Libanon wohnten. Wie für Herbeischaffung von Material, so hat David auch schon für Heranbildung von Künstlern (Weisen V. 7) gesorgt, die eingegrabene Arbeit in Stein und Metall zu fertigen verstanden. Es fehlt nur ein Mann, um alles zu leiten. Den Verstand zu allem haben die Priester schon, aber für die Ausführung bedarf es einen kunsterfahrenen Mann, und um einen solchen bittet Salomo den König Hiram. Er scheut sich nicht, die Techniker aus den Gränzen von Tyrus und Sidon kommen zu lassen und zu diesem Zweck mit einem Fremden, einem heidnischen König, in Verbindung zu treten. Er zieht weltliche Kunst und Bildung in den Dienst des Heiligthums, aber er thut es ohne Verläugnung seines Glaubens. Er bekennt sich vor Hiram zu seinem Gott, er rühmt Ihn, daß ER größer sei, denn alle andern Götter, darum muß ER das beste Haus haben. Aber es soll kein bloßes Wohnhaus Gottes werden, wie es die heidnischen Göttertempel waren, sondern eine Stätte heiligen Dienstes und der Anbetung im Geist. Salomo geht dem heidnischen König gegenüber sehr unumwunden heraus mit seiner Sprache. Er bekennt, auch wenn er mit der Welt zu thun hat, seinen Gott; er bekennt und verläugnet nicht, und zeigt uns damit den Weg, den wir auch gehen sollen.
Hiram, der König von Tyrus, der hier mit Salomo verhandelt, ist derselbe, der neben David gelebt hat und nun eine Reihe von Jahren noch mit Salomo zusammenlebt. Es
Wilhelm Löhe: David und Salomo. C. Bertelsmann, Gütersloh 1895, Seite 96. Digitale Volltext-Ausgabe bei Wikisource, URL: https://de.wikisource.org/w/index.php?title=Seite:Wilhelm_L%C3%B6he_-_David_und_Salomo.pdf/102&oldid=- (Version vom 11.9.2016)
