verschwinden, das Menschengeschlecht werde dereinst eine Familie, und die Welt der Aufenthalt vernünftiger Menschen werden. Die Moral allein wird diese Veränderungen unmerkbar herbeiführen. Jeder Hausvater wird dereinst, wie vordem Abraham und die Patriarchen, der Priester und der uneingeschränkte Herr seiner Familie und die Vernunft das alleinige Gesetzbuch der Menschen sein.« —
In dem Weiteren wird nun ausgeführt, dass, wer allgemeine Freiheit einführen will, allgemeine Aufklärung verbreiten müsse.
Aufklärung ist zu wissen, was ich bin, was andere sind, was andere fordern, was ich fordere; zu wissen, dass ich mir nicht allein genug bin, dass ich ohne Hilfe meiner Nebenmenschen nichts bin, sie demnach als wesentlichen Teil meiner Glückseligkeit betrachte, dass, wenn ich nichts für sie leiste, sie auch nichts für mich übernehmen. Man muss nachgiebig gegen Fehler sein, tolerant gegen andere Meinungen, mit seinem Schicksal zufrieden leben, mit andern trauern, ihnen helfen wo man kann und sich freuen über andere Freuden, seinen Überfluss zum Nutzen anderer verwenden.
Wenn solche Aufklärung ein Werk der Moral ist, so nimmt auch Aufklärung und wechselseitige Sicherheit zu. Die Moral ist also die Kunst, welche Menschen lehrt volljährig zu werden, der Vormundschaft los zu werden und Fürsten und Staaten entbehrlich zu machen. Oder wozu braucht man sie sodann?[1]
Die Anrede geht dann auf Jesus über, dessen Lehre nun in dem Sinne ausgelegt wird, wie es Knigge in dem Briefe an Cato-Zwackh (S. 128) mitteilt und die rein in den Symbolen der Freimaurerei erhalten wurde.
Die drei Zustände der Menschheit werden in der Hieroglyphie der Freimaurerei durch den rohen, gespaltenen und glatten Stein vorgestellt. Der erste ist der erste Zustand des menschlichen Geschlechts im Stande der Wildheit. Die zweite die Hieroglyphie der gefallenen, abgewürdigten Natur, des Menschen in Staaten; dieser mittlere Stein ist gespalten, weil in diesem Zustand
- ↑ Dieser in seiner Logik groteske Satz enthält die berühmte Öse zum Einhaken aller möglichen Angriffe über die Staatsgefährlichkeit des damaligen Ordens. Wir erblicken jetzt in diesem nur den paradoxen Ausspruch übereifriger Köpfe, die sich über den Begriff der Ordnung nicht klar waren und übersahen, dass wenn nicht die Moral, doch die Ordnung immer Rangstufen bedingt.
Leopold Engel: Geschichte des Illuminaten-Ordens. Berlin: Hugo Bermühler Verlag, 1906, Seite 156. Digitale Volltext-Ausgabe bei Wikisource, URL: https://de.wikisource.org/w/index.php?title=Seite:Geschichte_des_Illuminaten-Ordens_(Engel)_156.jpg&oldid=- (Version vom 1.8.2018)
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